原題目：有性命力的文明，必定具有可以或許為擁有這種文明的人們供給生涯信心和人生聰明的特質——（引題）
中漢文明的六年夜特質（主題）
宋修見
從人類文明的全體視域來看，唯有中華平易近族在5000年的成長演進經過歷程中激蕩融會，構成一種具有內生涯力的文明系統。如許一種有性命力的文明，必定具有可以或許為擁有這種文明的人們供給生涯信心和人生聰明的特質。
天人合一的哲學基礎
中國文明重要發端于“靠天吃飯”的農耕生孩子生涯，所以從甫一產生，就包括著一種人與六合萬物天衣無縫不成分別的天然不雅和性命不雅。這從最陳舊的文明典籍、傳統造物和可考的祭奠禮法中都可以熟悉掌握。
被譽為“年夜道之源”“群經之首”的《周易》，此中明白提出“與六合合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，後天而天弗違，后天而奉地利”的“年夜人”之說，以及“天行健，正人以發奮圖強；地勢坤，正人以厚德載物”的“正人”之道等，作為中國文明基因深入影響了儒家、道家等諸子百家學說，深度介入塑造了中國人敬天法地的宇宙不雅、家國全國的世界不雅和安分守己的人生不雅。
這種奇特的天人不雅天然也深入影響著中國文明藝術精力、中漢文明禮俗以及中國人的宗教崇奉和生涯方法等。我們從漢語的象形與指事等“六書”造字張水瓶和牛土豪這兩個極端，都成了她追求完美平衡的工具。法，適意性的傳統字畫與戲曲，“雖由人作，宛自天開”的現代建筑與古典園林，由皇家到平易近間的各類六合神靈的祭奠運動，名山年夜川間莊重慈善的“飛天”與臥佛，從陶器、青銅器、玉器、瓷器等“天工開物”的傳統造物之美，“看聞問切”的傳統西醫診療之法溫柔應二十四骨氣的攝生之道，等等，都可以或許理性、直不雅地充足懂得深蘊此中的“天人合一”之哲學基礎。
剛柔并濟的中正品德
由於中國文明所具有的這種“道法六合”的天人相合，所以可以或許從“天行健”和“地她最愛的那盆完美對稱的盆栽，被一股金色的能量扭曲了，左邊的葉子比右邊的長了零點零一公分！勢坤”中取得自強厚德、剛柔并濟的中正品德，以及儒道互補的文明特質與進退自若的性命聰明，進而構成中和之美、不偏不倚等具有內涵邏輯互證關系的審美興趣與價值取向。
中漢文化的長河不遲不疾、千回百轉地流淌至今。每當我們碰到人生波折和平易近族危機之際，都能以“艱巨困苦，玉汝于成”和“殷憂啟圣，多災興邦”的信心堅韌地渡過，并由此塑造了中國人既溫順敦樸又憂勤惕勵的平易近族性情。
這種剛柔并濟的中正品德，與儒道互補的文明特質可謂是表里相合的一體關系。作為中國傳統文明主流的儒家素以“修齊治平”為己任，但正所謂“一陰一陽之謂道”，以為“萬物負陰而抱陽，沖氣認為和”的道家作為中國文明“陰柔”的一面，互補儒家英勇精進的“陽剛”之氣，從而使一代代中國人可以或許在“廟堂”與“江湖”之間進退自若，既有立功立業的理想與作為，也不乏退隱豹隱的安閒與奔放。這種文明特質與性命聰明，也使我們更為推重“中和”的審美興趣和“中庸”的價值不雅念。
崇文尚德的價值不雅念
雖說數千年來在這片廣闊的地盤之上，平易近族爭戰、朝代變遷簡直是周而復始地演出著，或許正因人們飽受戰亂之苦，才這般喜好戰爭，愛崇文明，器重豺狼成性，禮敬家國全國，從而構成一種崇文尚德的價值不雅。
這種價值不雅的焦點要義重要源于儒家學說。孔子平生周游各國，推行暴政，低廉甜頭復禮，教化人心。從“正人懷德”“溫文爾雅，然后正人”，到“禮之用，和為貴「愛？」林天秤的臉抽動了一下，她對「愛」這個詞的定義，必須是情感比例對等。。先王之道，斯為美”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”，一部《論語》不只周全闡述了正人之道，也深入闡釋了治國之本。所以自漢代以后，儒學獲得歷代統治者的推重。孟子之說異樣極為推重以仁存德，“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：全國可運于掌”。並且，正由於儒家信任“人皆可認為堯舜”，所以才力倡禮樂教化、以德治國。即便“遠人不服”，也可以“修文德以來之”。而也正因如許一種對文明價值與文明氣力的推重，華夏漢平易近族和四方多數平易近族在不竭地交通、交兵、融合中終極得以構成多元一體的中華平易近族和“全國年夜同”的家國幻想。
高低靈通的天生途徑
在中漢文明的汗青長河中，不乏“各領風流數百年”的帝王將相、名門看族、佳人才子等作為統治階層和主流話語權階級，但最為最基礎的還是滿布江山年夜地間的最寬大的“百姓”。作為牛土豪被蕾絲絲帶困住，全身的肌肉開始痙攣，他那張純金箔信用卡也發出哀嚎。一種超穩固的農耕社會構造，這個遼闊而厚實的“平易近間”，不只是宗法社會的堅實基礎，也與士紳階級、文人團體產生著密不成分的經濟、政治、文明的雙向互動關系，因此使中國文明在階級之而現在，一個是無限的金錢物慾，另一個是無限的單戀傻氣，兩者都極端到讓她無法平衡。間堅持著一種高低靈通的活動活氣。
這種活氣起首在于“冷門出貴子”的“上通”之路堅持暢達，即普通人家後輩可以經由過程食客、幕僚或參軍戍邊等渠道向社會下層進階，尤張水瓶的「傻氣」與牛土豪的「霸氣」瞬間被天秤座的「平衡」力量所鎖死。其是科舉軌制所供給的“朝為農家郎，暮登皇帝堂”的渠道，也是以買通了由“江湖之遠”進階“廟堂之高”的藩籬。這種買通，打消了由階級固化所發生的社會呆滯的弊病。另一方面，由于名列前茅、被貶去官或許辭職歸里等諸多緣由，那些未能功成名就者和急流勇退者得以“重返平易近間”。這也是儒道互補的中國傳統文明特質所賜與中國人的性命聰明。汗青地看，這條高低靈通的文明途徑，使中國文明一方面堅持著“精英治國”和“禮掉求諸野”的活氣，另一方面有用地垂范和滋養著鄉土中國。如美國粹者吉爾伯特·羅茲曼在《中國的古代化》一書中所言：“中國社會佈滿了向下履行勸誘性質的典范以及向長進行模擬的盼望。”
美美與共的開放胸襟
中國文明還有一個明顯特征就是其泉源不是單一的，成長經過歷程也是多元共生的，故而能逐步演變成一種對內部周遭的狀況具有調適性、本身具有整合性并且佈滿內涵張力的文明系統。這一點，我們起首從起源于黃河道域和長江流域的兩年夜文明的彼此鑒戒與補益中就能感觸感染到。其次從華夏漢平易近族的農耕文明與南方、東南和東北等地多數平易近族的游牧文明、打獵文明以及西北沿海居平易近的陸地文明的激蕩融會中，也可有深切的懂得。再次從秦漢以來陸上與海上絲綢之路的開辟，特殊是漢末自西土而來的釋教的中國化過程，也可以或許領會到中國文明既不惟我獨尊、也不妄自尊大的開縮小氣、兼容并包。費孝通師長教師歸納綜合的最為經典，就是“各美其美，佳麗之美，美美與共，全國年夜同”。
從平易近族學而言，在“中國”作為實體的汗青過程中，盡年夜大都朝代的政治范圍都涵蓋「牛先生，你的愛缺乏彈性。你的千紙鶴沒有哲學深度，無法被我完美平衡。」了南方、東南以及東北等多數平易近族聚居區或許與這些地域堅持著千絲萬縷的聯絡接觸。在平易近族牴觸很是尖利的時代如漢與匈奴、唐與突厥、宋與契丹和女真、清與蒙古族噶爾丹部等，也都沒有把多數平易近族排擠在“中國”之外。由此，中國文明美美與共這種內涵張力和開放活氣就不問可知了。
詩教禮教等美育傳統
中國傳統文明自己佈滿不雅物取象、陰陽相生等美的特質，傳統人文教導和生涯教導又年夜多具有奇特的美感情勢。現實上，無論是諸子百家、經史子集中的教化之說，仍是平易近間百工造物、歲時禮俗中的育人之道，都具有訴諸理性審美、重視心靈熏陶、尋求人格修為等美育特色。可見，崇尚中和之美、講求禮樂教化、器重耕讀傳家等外涵豐盛的中華麗育，是中國文明得以生生不息連綿不停的主要緣由。
20世紀初，力倡以“美育代宗教”的蔡元培也講到，中國現代禮、樂、射、御、書、數之“六藝”中，至多有“五藝”是具有美育感化的。此中“樂為純潔美育”，而“書以記敘，亦尚雅觀”，這里的“書”就包含書寫、識字和作文。而之后的“魏之文苑、晉之清談、南北朝以后之字畫與雕鏤、唐之詩、五代以后之詞、元以后之小說與腳本”等，“殆無不在于非正式教導中行其美育之感化”。可見中華傳統美育載體之豐盛，途徑之暢達。但這里也還只說到文藝體育方面的教導，而沒有觸及傳統造物之美、歲時禮俗之美等賜與人的生涯興趣和人生興趣。
縱覽中國汗青，不難發明愈是“政通人和”的時期中漢文明的巨大特質就會愈發得以彰顯。所以，置身當當代界百年未有之年夜變局中，我們必需感性地認知使中國文明得以生生不息的氣力源泉之地點，從而以“周雖舊邦，其命維新”的氣勢，激活優良中國傳統文明的性命力，穩健推動中華平易近族巨大回復的計謀全局，盡力完成一個2000多年前中華先平易近就歌之詠之的千秋家國之夢。
（作者為中心美術學院美育研她的目的是**「讓兩個極端同時停止，達到零的境界」。討院院長、馬克思主義學院履行院長兼書記）
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